由新以興 乘願打拼為新莊

新莊文昌祠建祠迄今已歷二百餘年，在嘉慶年間由艋舺縣丞曹汝霖創建，原來蓋在新莊媽祖廟慈祐宮後殿右邊，到光緒年時將文昌祠遷建於今大漢溪畔。在原址處原有一座四角涼亭，後遷建地藏庵左側「四時春」小園，當時的石柱及花磚地板、石桌、石椅皆存，在石柱上還鑲有二對聯，其一即是當時縣丞曹汝霖所撰：「離曜奎輝，看萬丈文光自淡而起；地靈人傑，知一方士氣由新以興」；另一為林獻瑞所撰：「魁閣對青山，秀色參差天作柱，文官連紫陌，靈光搖聳筆為椽」，令人遙想新莊港畔風景與在地文化。

沉沉鼓聲一點一擊，忽快忽慢，有節奏地從地藏庵廟內傳了出來，倏忽間石板古道上站滿了海螺團低鳴，哨角團領著人們，走入廟埕古道，遠遠地就聽到鈴浪仔響亮，將首與將腳穿著草鞋，官㗭嚓㗭嚓接踵摩擦石板，護衛著陰陽司步入新莊地藏庵，夏季午後一時寂煞，眾團子弟將喊班，請示文武大眾老爺暗訪即將出陣。

時節已過立夏，暖風沿河從南透，悶悶悠悠，帶著暑氣潮黏吹拂進新莊，農曆四月三十廟埕喧囂，廟埕戲台上正待扮仙開演，露店攤棚人聲鼎沸，此景猶如一刻，雖歷久而彌新，百年以來「文武大眾爺誕辰」的出巡祭典，隨著「暗訪」和隔日的「正日」到來，到新莊廟街拜拜祈求平安順遂、看官將首出巡吃鹹光餅，跟著虎爺神轎炸炮，順著三個繞境區的路線進入新莊，看見在地的傳統與創新。

新莊河港老時光，因夏季大拜拜的祭典氛圍而起，帶著我們看見一府、二鹿、三新莊的河港歷史，新莊媽祖廟慈祐宮至武聖廟，又或往客家人的廣福宮之間，過往不到六百公尺距離匯聚五十六間店鋪，稱此區為五十六坎，在這之間因河港貿易延伸出戲館巷、米市巷、挑水巷等特色產業巷弄，在有故事的小巷中，遇見在地令人眷戀的歲時節慶。

在蠻荒中新建家園 漢人移居興直庄

新莊位在淡水河以西、大漢溪以北，兩江匯流處一帶，在觀音山下的一塊肥沃平原，過往漢人還沒進入時，這裡是凱達格蘭人武朥灣社的生活領域，因康熙年間，台灣設立一府三縣之後，漢人才逐漸經由淡水河進入新莊平原。1697(康熙36年)時，郁永河在其遊記著作的《裨海紀遊》內提及：「初二日，余與顧君暨僕役平頭共乘海舶，由淡水港入，前望兩山夾峙處……入門，水忽廣，漶為大湖，渺無涯涘……」

郁永河的文字年代，是在1694年(康熙33年)時，對應台北盆地靠近西北部發生的一場大地震，即今日的新北市的蘆洲區、三重區、台北市士林區一帶的土地，因為地震而陷落，海水因地勢由高往低落差，急湧進入盆地內，形成了盆地裡的大湖，這個大湖被後來的學者定名稱為「康熙台北湖」，又稱舊台北湖。

台北湖的邊緣約略靠近現在的新莊街、板橋、大龍峒、劍潭、下樹林，唭哩岸、關渡等地方，或是湖水退潮時，從水面浮出來的沙洲地區，像蘆洲區一帶。台北湖形成後，非常有利船隻內渡，當船隻往內陸行駛至台北海、山的中點，即可望見「新莊港」腹地，新莊港因地勢高於水面，位置處在台北湖航行中繼站，具備新興街區發展的潛力，而周邊沿著台北湖而居的平埔族與泰雅族搭乘木頭做的獨木舟(Banka)往來地勢較高之地，從上游載運農、漁、山產等物，來到新莊一帶，與居住在此的平埔族武朥灣社、擺接社及漢人聚落易物交易。

現今新莊老街一帶陸地，在18世紀初的行政區舊名稱台灣府淡水堡「興直庄」，為台北湖邊的高地之一，因背靠廣大平原加上水源豐沛，加大漢人移入此區的動力，這裡也是漢人於台北較早開墾的區域之一。

陳賴章墾號 看見新莊發展之初

新莊地區的開墾史自1695年就有「楊道弘招佃來墾」，到了18世紀初，台灣南部人口漸多，但可耕種的田地逐漸漸少，渡海來台的漢人為了生存，勢必往北部「蠻荒」遷渡發展，另外在1705年至1708年連續三年飢荒影響，於是一個有規模的開墾計畫正悄悄地展開。由陳逢春、賴永和、陳天章、戴天樞、陳憲伯等五人合股組成的「陳賴章墾號」於1709(康熙四十八年）經諸羅縣知事宋永清正式批准開墾申請，透過這個跨台北廣域的拓墾計畫，除了將增加荒地變良田，增進移居條件，也希望能增加臺灣糧食的產量與供應能力提升，藉此也能以支應當時缺糧情況。

陳賴章墾號所申請的地區為台灣北部的大佳臘，其開墾範圍面積相當廣，文獻上所記載為「東至雷里（今南萬華）、秀朗（今中和）二社，西至八里坌（今八里）、干脰（今關渡），南至興直山腳（今新莊），北至大浪泵溝（今圓山）」這些地方，除了包含台北艋舺，大龍峒，大稻埕等現今台北市市地區之外，更包括了今日的新北市中和、永和、八里、三重、蘆洲、泰山、新莊地區一帶，幾乎涵蓋了當今台北盆地的外圍地區，看起來範圍非常廣大，但實際因當時水澤廣，開墾的面積有限，新莊一直到1720年代後，因為有楊道弘與林天成兩大族群進入，才算是有實際的開墾活動。

開墾移入居民，產生了生活上的需求，順著時代推進嘗試創新，1715年胡焯猷「胡林隆」墾號來墾，開航「社船」，與中國沿海港口進行對渡貿易，1733年郭宗嘏「施茂」墾號來墾，興築新莊通往龜崙嶺、桃園山道，往來南北的人們更為便利，軍隊開始進駐紮此地營盤(軍營)，設汛塘駐紮，稱龜崙嶺塘；1745年張必榮、張沛世開鑿張厝圳(即永安圳)，經歷不到一甲子發展，在地可耕土地與水圳用水具備完善，興直庄(新莊街)逐漸發展出北台灣最熱開的街道，因水利漸漸豐沃，卻也埋下往後族群間的爭奪。

保元宮「淡分憲示禁碑」看見新莊水源利用與管理

新莊因開發較早，街區人口日益增多，在昔日農業社會，水源對於住民而言是必爭資源，各族群常因為取水源或分配問題而發生口角甚而引發械鬥事件，有時也會破壞彼此水源設施，甚至盜賣水源的問題產生，於新莊保元宮廟前廣場邊所立的「淡分憲示禁碑」記載了一段新莊族群爭奪水源的事件。

「淡分憲示禁碑」碑記是1837年(道光17年)淡水撫民同知「婁雲」所立的告示，碑文內容說明嚴禁永安圳管下各個佃戶任意毀汴截流、或是放置物品阻塞圳道造成狹窄，藉事端起爭執；並且各個農業佃戶應該依約定按甲立汴，按分送水，每個農戶都有水可用，如果有違反規定者，將會究責究辦，藉此避免農戶百姓因為爭奪水源，而發生爭執引起械鬥。

「慈祐宮渡稅店租額碑」看見新莊族群曾有融洽

新莊過往即有昔日有「一府、二鹿、三新莊」之美稱，有一句諺語說著：「千帆林立新莊港，市肆聚千家煙火」，這句話記錄著新莊舊時河港商船雲集，熱鬧鼎沸的港肆景象。根據新莊區公所《認識新莊》大事紀篇章指出：「西元1736年 (乾隆1年)新莊街形成，西元1750年 (乾隆15年)八里坌巡檢司移駐新莊街，新莊街正式成為淡北行政中心。」新莊為台灣北部開發最早河港老城，創於清朝康熙，雍正年間，極盛於乾隆時期，雍正年間，因地理位置與河港航運，新莊港周邊有利環境逐漸帶動移居，街區遂熱鬧繁盛，成為全台重要都市之一。

位在新莊慈祐宮前殿靠近右側牆上嵌有「慈祐宮渡稅店租額碑」，碑文內容標寫著渡稅店租額例，新莊慈祐宮收稅的地點包括：擺接上渡(從大漢溪上渡至今日的鶯歌、三峽)、擺接下渡(通往淡水)、牛埔渡(通往石牌)、大佳臘渡(通往雙園)、奇母子渡(通往大稻埕)、大坪林渡(通往新店)、秀朗渡(通往永和)與溪仔口高江渡(通往景美)。

上述渡口都與新莊港都有往來，而這些地點都是當時台北盆地拓墾聚落的主要地區，各區都向新莊慈祐宮繳交渡稅店稅，可以想見1764年(乾隆29年)，新莊慈祐宮的影響力擴及大台北地區拓墾的所有重要地方，碑文內容也說明新莊慈祐宮於拓墾時期的地位與擔當重要角色，碑文內容也有刻寫描述贊助商家及仕紳，有泉州人，也有漳州的林成祖，以及客家人的劉其琛、羅和山、羅振文，當時新莊地區的在地族群有漳、泉及客籍，他們在當時都積極參與廟務及地方公共事務，碑文紀錄了時代族群印記。

族群因土地生、存、打、拚

然而在台灣各地墾拓史中，環境資源富饒且集中必然帶來族群間的利益衝突，移墾的社會，在地族群是充滿競爭意識，這是一種保護主義的心態，常常為了爭奪田地、工作、水源，結黨糾眾互相爭打，當時的環境，隻身來台的羅漢腳獨身未婚，常有因祖籍口音之誤會、生活習性與文化科儀方式差異下，就有可能產生誤解而有爭端，當發生械鬥情形，官府力量無法有效控制，贓法行賄，造成了民間藉由私鬥解決。

廣福宮「奉兩憲示禁碑」新莊客家人處境與離去

新莊廣福宮祀奉客家人祭拜的三山國王，可知過往是新莊客家族群的信仰中心，廟內嵌藏了一個1750年的碑文「奉兩憲示禁碑」，內容記載早期閩、客家移之間的衝突，起因於地方保甲管理不夠公允，客家人所繳的戶稅比閩南人多了十一、二倍，粵籍族群正式向新莊、淡水兩處官府提出控告，獲得公正回應與處理，在乾隆十五年（1750年）特立此碑，說明禁止對在地客家人課苛稅。

這個碑文後來設立在客家人興建的廣福宮，卻也漸漸地與在地泉籍族群漸行漸遠，最後發生了閩客械鬥事件，在1840年代，道光年間粵籍族群逐漸變賣財產，南遷至桃園、新竹一帶發展，廣福宮也就逐漸沒落，甚至發生火災直至19世紀末期才修復。

歷史上新莊的族群械鬥事件上包含了1786年（乾隆51年）的林爽文事件，天地會北路的林小文響應攻陷新莊，泉、粵族群有同心抵抗漳籍，漳州人也在若干次械鬥後，很多人離開新莊，往新莊對岸的板橋發展，之後形成板橋和新莊對峙局面。1804年大海盜蔡牽進犯淡北，那時已經佔領八里坌(八里)，計畫從陸路交通要攻入新莊，他的意圖是想聯合泉州人打漳州人，在新莊大肆掠奪。捲起整個台北盆地族群之亂的1858年（咸豐8年）台北的漳泉械鬥，及1862年（同治元年）的戴潮春事件後，新莊地方的發展已屆頹勢。一次次經歷了地方械鬥，造成了人財損失，人口嚴重流失，是當時新莊沒落的原因之一。

憐人惜情 新莊大拜拜

新莊的俗諺這樣流傳著：「新莊有三熱，第一火燒厝、第二扒龍船、第三迎五月初一。」其中的農曆五月初一即指「文武大眾爺誕辰」的出巡祭典，為期兩天的活動，迄今仍吸引許多信眾及文化活動愛好者慕名而來。相傳在1757年（乾隆22年），頭前庄陳謙興捐墳塚土地，當時蓋的「大眾爺廟」是在亂葬崗上，收留因墾荒流離失所或因械鬥戰亂之無主墳。

當代受新莊人敬仰的「文武大眾爺」相傳是無主孤魂中的鬼王，具有陰間司法職責，管理或是取締類似有應公這類的厲鬼，具有伸張正義的形象。歷經近三世紀的香火，文武大眾老爺聖誕期間，眾人為所求而來，希望家族落地生存、希冀身心健康；為了「還願」而來，世代因戰亂或是因貧病，感念文武大眾老爺的庇佑，有錢出錢、有力出力，廟因此而興；為還願而來，踏上這塊土地，「願還」神恩，在祭典活動上參與實踐。

夜官巡境，循著「官將首」腳上鏗鏘的鈴鐺步伐，走到廟前老街石板路上，意味著，壓煞避凶的暗訪之路即將要結束了，地藏庵裡探頭伸長了脖子的男女老少，在神聖的鐘鼓擊聲裡，靜靜地等待著，從沈穩到急促聲落下，心裡不禁讚嘆著，勇將歸來了。

踏上新莊古街道，一步一步回望新莊文化蒼海三百年，閱讀史觀，各個世代來到新莊的人們，究竟是怎樣的土地的能量而有願而存？隨著時代的推進因應「不變」與「改變」。

【島生新莊誌】
主辦單位｜社團法人台灣島嶼文化共生協會
執行單位｜舒喜巷
企劃統籌及撰文｜黃飛霖
攝影｜黃飛霖
特別感謝｜新莊慈祐宮、新莊武聖廟、新莊地藏庵、新莊保元宮、新莊廣福宮